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                  AL SERVICIO DE LA POBLACION CONGALLINA

Jafet Antonio Mayón Huanachín. Docente con mención en la Especialidad de Historia y Ciencias Sociales, egresado de la Universidad Nacional de Huancavelica; Con estudios de Emprendimiento y Liderazgo en el Programa “Lideraaccion”  en la Universidad Peruana de Ciencias Aplicas   (UPC),  investigador social en áreas de Etnobotánica, Etnomedicina y Desarrollo Rural.

Natural del Distrito de Congalla - Anexo de Aleluya, Provincia de Angaraes – Región Huancavelica. Hijo de Don Antonio Mayón Huayascachi y Doña Julia Huanachín Gómez; padres que con esfuerzo esmero y lucha educaron en el bien y el servicio a su comunidad a sus hijos: Marcelo, Faustino, Anastacio, Saul, Amancia, Jafet y Medé.

En su vida  universitaria fue dirigente estudiantil, miembro de la Asamblea Universitaria de la Universidad Nacional de Huancavelica, Delegado Pleno de la Especialidad de Historia  y Ciencias Sociales y destacado estudiante.

Actualmente  viene ejerciendo la docencia en el Centro Preuniversitario de la Universidad Nacional de Huancavelica (CEPRE-UNH), como docente especialista en el área de Ciencias Sociales – Especialidad de Filosofía. Asimismo docente de diversas academias Preuniversitarias de prestigio en la Región Huancavelica y Huancayo como: PLEYADE, UNICIBER, UNIMAT, PITAGORAS y otros.

 EMAIL:jafetmayon@hotmail.

Cel: 986146834

Ubicación Geomorfológica

El distrito de Congalla Geomorfológicamente esta  ubicada a la margen derecha del Río Urubamba en la zona sur de la Provincia de Angaraes-Región Huancavelica a una distancia Aproximado de 102 Km. de la provincia de Angaraes y según la caracterización de las principales 08 regiones naturales realizado por el Dr. Javier Pulgar Vidal sitúa al distrito de Congalla  en la Región Suni o Jalca y la ubicada entre ambas vertientes de los andes con un clima  frío, con una temperatura promedio entre 11 a 12ºC ,abundantes precipitaciones estacionales con un promedio de 800m.m, con influencia de las heladas y poco oxigeno; con un relieve abrupto y espinado, valles estrechos y por zonas ligeramente ondulantes llamadas pampas; con una flora abundante de arbustos de Quenual,Quisuar,Sauco,Arrayan, y abundante vegetación herbácea.

Variación  Altitudinal Del Distrito de Congalla

      2 733 m.s.n.m: Zonas cálidas      (Jatunsuyuy)

      3 554 m.s.n.m: Zonas templadas  (Congalla)

      4 104 m.s.n.m.Zonas frías             (Azafrán)

Es necesario  mencionar que el clima del Distrito de Congalla surge variaciones en función a los ejes estacionarias tal como sigue:

Ø  Enero a abril: frío

Ø  Mayo a agosto: cálido y templado 

Ø  Septiembre a diciembre: templado-frío

        CONGALLA   “MILENARIA TIERRA DE LA DANZA DE LAS  TIJERAS, BASTIÓN DE HOMBRES GALLARDOS”

¿Por qué Congalla es llamado “MILENARIA TIERRA DE LA DANZA DE LAS TIJERAS, BASTIÓN DE HOMBRES GALLARDOS”?

Desde sus remotos inicios el pueblo congallino es un pueblo que valora sus costumbres y los sustenta en el tiempo; una de ellas es La Danza de las Tijeras, para una mejor comprensión desglosamos detalladamente:

En los inicios del coloniaje español, donde la mentalidad hispana era destruir todas las costumbre andinas, ya que en su mentalidad de ellos se decía “Que los indígenas transmitían información a través de cantos y diversas manifestaciones artísticas”. Si bien es cierto para nuestros padres venerables la danza y el canto era una de las formas de transmitir mensajes a sus condescendientes y decir “No a la Invasión Española”, también era manera de brindar culto al Huamani (montañas) y ello implicó que con la excusa de evangelizar ( hablamos de evangelizar en términos sacráticos no en términos de dar a conocer las buenas nuevas ya que no podemos confundir un Evangelio Cristiano que es muy diferente a lo que impusieron los españoles), los occidentales llegaban a los pueblos destruían saqueaban y robaban todo que poseía valor.

En 1542 un grupo de españoles llegaron a un Pueblo Anccara llamado QUILLQUIMARACA que significa Poblado de Plata hoy el actual distrito de Julcamarca donde encontraron grandes riquezas de plata y oro, tras saquearlos, robarlos formaron en la zona una reducción con características de un pueblo español constituyéndolos posteriormente así como un centro político - administrativo eclesiástico por sus detalles geográficos y estratégicos…Aproximadamente el año 1544 un grupo de sacerdotes  y obispos españoles llegaron y preguntaron el porque aun no se había exterminado totalmente la religión andina en la cual uno de los españoles ya presentes en Julcamarca informo diciendo:

“…Aya a lo lejos en las laderas de un cerro se encuentra un pueblo “CON – GALA” que prestan fervientes adoración a sus dioses, quienes con canto, música y maniobras de danzas paganas llaman a los pueblos a venerar y someterse a sus dioses… y no hemos podido someterlos ya que  con gran resistencia luchan a fin de defenderse…”

Tras escuchar estas informaciones un grupo de diez espías españoles entre ellos un sacerdote salieron rumbo a la zona indicada llegando a diversas zonas bautizándolas cada una de ellas con nombre cristiano tales como: Belen (hoy Belen Qasa) Aleluya (antes Hananlliwa) Calvario (antes Armana Qasa), entre otros, hasta llegar a la zona de Chanca Pacccha, Anqara Pacccha y Wisinqa Pacccha. Donde a diferencia de otros lugares abundaban recursos hídricos que permitía la vivencia de varios grupos de Ayllus las cuales hasta hoy en día permanecen.

Es así que Congalla casualmente proviene de dos voces HISPANAS: “Con Gala” que quiere decir “Pueblo del dansaq”, al pasar los años luego de duras batallas entre españoles y los ayllus de Congalla entre ellos (los Huaras, Qunchukos, Maqtos; etc) que lucharon con gallardía hasta la muerte, de las cuales muchos restos aun podemos encontrar en la zona que en actualidad denominamos CHAUPIRANRA y otras localidades.

Es a partir de ello que nuestro majestuoso pueblo “CON - GALA” pasó a llamarse CONGALLA para acallar las danzas y exterminar el pueblo que era conocido como el “Pueblo del Dansaq”.

Pero hoy luego de muchos años lo reconocemos y ratificamos el nombre de CONGALLA como “EL PARAÍSO DE LA DANZA DE LAS TIJERAS, PUEBLO DE GALLARDOS RUNAS.”

Fragmento  extraído del manuscrito “Historia, Tradiciones y Etnomedicina: un Camino por recorrer en el Distrito San Pedro de Congalla“; Autor, Compilador y Editor: Jafet Mayón Huanachín

 DENOMINACION ESPAÑOLA AL “PUEBLO CON – GALA”,

COMO “SAN PEDRO DE CONGALLA”

No se ha investigado cronológica y históricamente hasta nuestros días sobre ¿Quienes habitaron el Distrito de Congalla Hasta la llegada de los españoles? ( este es un camino por recorrer que estoy seguro que muy pronto se logrará caminar )… Existen diversas fuentes sobre la distribución espacial que hicieron los incas  a los pueblos conquistados, una de las que mayor se acerca al origen del poblador congallino es la detallada por  Espinoza, 1973 citado por Arturo Ruiz Estrada la cual describe: 

……Probablemente, con la intención de obtener mayores excedentes, el gobierno del Cusco instaló en varios sectores de los territorios angara, núcleos de mitimaes para explotar las tierras. Así, trasladaron a los Chancas de Andahuaylas a los pueblos angara de Lircay, Uchuhuayllay, Angaraes, Atunhuayllay, Guancahuanca, Congalla y Julcamarca. A los de Cajamarca los instalaron en Callanmarca. A los Guaros de Huarochirí en Acobamba y en Andabamba. A los Quiguares del Cusco en Caja…

Por otra parte si vemos el panorama de la historia huancavelicana, en resumidas cuentas, es una historia muy singular pero interesante porque nos ilustra que en el pasado prehispánico las sociedades que poblaron su territorio dieron solución a sus problemas económicos, diseñaron importantes estrategias de vida, de modo que no habrían sido las últimas de los Andes ni tampoco los de extrema pobreza como ocurre hoy en día.

En efecto, actualmente, ya es de nuestro conocimiento que en Huancavelica, quienes la habían poblado originalmente, eran grupos humanos no precisamente Chancas ni Pocras, aun cuando algunas autores han expresado que los Chanca tuvieron como su lugar de origen a la laguna de Choclococha, sino varias agrupaciones dispersas, entre los que destaca el de los llamados Angara o Angaraes. Pero estos ancestrales grupos humanos huancavelicanos habían tenido también una larga historia, diseñada y lograda en su propio territorio, desde hace muchos miles de años, antes de constituirse en organizaciones sociopolíticas complejas. Justamente, el aporte de las investigaciones arqueológicas e históricas van descorriendo el velo de misterio que cubría esa fecunda historia que sustenta la obstinada permanencia de sus actuales habitantes, quienes dan continuidad a la vida en los mismos ámbitos donde antaño prosperaron sus antepasados.

Si trazamos un esquema de la evolución o el devenir de las sociedades más remotas de Huancavelica, observamos hitos importantes que nos permiten vislumbrar una historia continua que corrió pareja al desenvolvimiento de los grupos asentados en la región de Junín y Ayacucho, para citar a los más próximos. Se puede proponer que las evidencias más remotas de la presencia humana estarían representadas por los hallazgos de cuevas y abrigos rocosos en las provincias de Huancavelica, Acobamba y Tayacaja. Son sitios ubicados en las partes altas, mas arriba de los 3500 metros sobre el nivel del mar, donde son abundantes los pastos que facilitaron nutrientes adecuados para la crianza de numerosos camélidos andinos. Los abrigos rocosos de Huarajomachay en el distrito de Vilca (Chaud y Rios, 1978), los de Quillamachay y Pomacancha en Acobamba (Ruiz,2000) y los de Tongos en la provincia de Tayacaja, ( porque no señalar las pinturas rupestres de Accomachay –Marcapata-Carcosi-Congalla,uno de los mas grandes, antiguos e importante hallazgos dentro de la Región Huancavelica, que marcaria la vuelta de la historia y una hipótesis nueva sobre el poblamiento andino) continuando estas pinturas rupestres  muestran elocuentemente vestigios de un arte rupestre que tiene mucha relación con
 expresiones similares a las descubiertas en las punas de Junín y en la sierra de Lima (Bonavía,1972). Dicho arte está caracterizado fundamentalmente por la representación de animales de cuerpo grande, voluminoso, a veces con el cuerpo rellenado de líneas o puntos y que siempre son de mayores dimensiones que las figuras antropomorfas que los acompañan. Se ha calculado para ellos una antigüedad de 5000 a 6000 años antes de Cristo con lo cual tenemos la muestra de que el territorio de Huancavelica remontaría a dicho tiempo las actividades de sus mas lejanos antepasados. A ese tiempo se denomina en la arqueología andina como período Arcaico. Pero se desconoce el proceso de cambio que ocurrió a esos primeros pobladores, porque todavía no se han efectuado investigaciones que profundicen los estratos que yacen todavía intangibles. Por eso, no podemos detallar todavía los mecanismos que ocurrieron para que posteriormente, pasados varios milenios de existencia, encontremos a otros grupos que estuvieron vigentes durante el llamado período Formativo.

 De este período se han encontrado mayores evidencias como para tener una mejor idea de los avances que habían ocurrido, pues se hallan distribuidos a nivel de todo el departamento, vestigios de aldeas, probablemente templos, y áreas de cultivo y cacería prehistórica. En este aspecto señalamos a los sitios de Paturpampa, Chuncuimarca, Atalla, Chejo Orjuna, Ticrapo y San Francisco como exponentes de grupos culturales que habían sido contemporáneos de las culturas de Paracas, de Chavín y de sus vecinos ayacuchanos como los de Chupas , Rancha y Wichjana (Ruiz,1977;Ravines, 1970,1971,1998). Es una época en que el hombre huancavelicano había dominado ya la tecnología agrícola, la tecnología alfarera, así como aprovechaba los beneficios de la domesticación de los camélidos, en cuanto al aprovechamiento de las fuentes proteicas de la carne de estos animales, como de la lana que le facilitaba la producción textil. Podemos afirmar que con el manejo adecuado de estos recursos, se  habían sentado definitivamente las bases para un progresivo incremento de las fuerzas productivas que conducirían posteriormente a la emergencia de sociedades cada vez más complejas.

 Productos domesticados como la papa, la mashua, el olluco, la oca, la quinua, el maíz, la quiwicha y otros frutos, se complementaban con el consumo de carnes de camélidos, de roedores como el cuy, de los venados y, en fin, de otros mamíferos menores empleados en el sustento cotidiano. Las exigencias para una supervivencia sin carencias estaban dadas porque poseían los suficientes recursos que requiere el ser humano para dar continuidad a su existencia. Se ha señalado por eso, que la presencia del sitio arqueológico de Atalla significa uno de los centros de mayor monumentalidad en la sierra central del Perú, cuyos pobladores habrían aprovechado los cultígenos de gran altitud tal como la oca, olluco, mashua, quinua, papa, cañiwa y los alimentos procesados como el charki y el chuño, como base del sustento que permitió desenvolver sus propias actividades económicas que incluso trascendieron a otras áreas alejadas (Burger y Matos, 2002)

Todo este proceso habría ocurrido entre los 1600 hasta los 200 años antes de Cristo y si bien los datos permiten equipar algunas expresiones culturales con las de otras regiones, para el caso del siguiente período, es decir, entre los 200 años antes de Cristo y los 500 años después de Cristo, encontramos, en cierta manera, con un paisaje cultural distinto en el escenario huancavelicano. Los indicadores arqueológicos señalan una mayor interrelación con las comunidades ayacuchanas, porque parece que los grupos humanos huancavelicanos optaron por ocupar los valles más abrigados, quizá por efecto de fuertes cambios climáticos como los que causa el recurrente fenómeno del Niño cuyos estragos trascienden a los territorios altoandinos.

Los sitios de ocupación de este período, los encontramos con mayor frecuencia, más hacia los territorios de las provincias de Lircay y Acobamba, aunque no dejan de estar presentes en las provincias de Huancavelica, Tayacaja, Churcampa y Castrovirreyna. Debió haber cambios drásticos, porque ya no se producirán más aquella cerámica monocroma del período anterior. En este tiempo aparecen unos estilos alfareros a los cuales se denomina Caja y Huarpa que son los elementos diagnósticos mas aparentes por ahora para su identificación, cuya morfología, estructura y ornamentación se aparta fuertemente de sus remotos antecedentes. Ambos componentes alfareros son de pasta clara y exhiben una decoración de simples líneas oscuras de color marrón y rojizo. Cuantitativamente, se registra un mayor número de sitios en relación a la etapa anterior, lo cual sería, por cierto, el reflejo de un incremento de la población por cuanto disponía cada vez de un mayor volumen de recursos, como para  poder haber ocupado nuevos espacios bajo su dominio.

En estas circunstancias, pasados varios siglos, las comunidades aborígenes huancavelicanas, por el hecho de su vecindad a los grupos de la cuenca de Ayacucho, sobrellevaron las mismas influencias de otros ámbitos culturales como la de los Nasca y Tiahuanaco. Se produjo entonces, durante el período denominado Horizonte Medio, la presencia y el predominio de un gran centro político económico como lo fue el imponente centro urbano arqueológico de Huari, ubicado justamente en la cuenca del río Huarpa, afluente del río Mantaro. De acuerdo a diferentes evidencias arqueológicas, los territorios huancavelicanos se vieron involucrados en la esfera influida por ese. (Dejemos ahí para no cansar)…

Ahora si hablamos de los Angaraes ( Ferrúa,1993) y los otros grupos contemporáneos, sabemos que ocuparon fundamentalmente los territorios de las zonas altas de las provincias de Huancavelica, Acobamba, Angaraes y Churcampa. Pero, en realidad, mantuvieron también sus propiedades en sectores de mayor altitud como igualmente se acomodaron en las zonas bajas, adyacente a la cuenca de los ríos, para destinarlos a fines productivos. La arqueología registra que las urbes angara, asto y chaca tenían como sede principal la franja ecológica ubicada entre los 3000 a 4000 metros sobre el nivel del mar Allí habían instalado sus pueblos, también las extensas áreas agrícolas y las zonas para la crianza de ganado nativo.

 Por lo común, en las zonas bajas, cercana a los ríos, no edificaron sus pueblos, porque la naturaleza agreste de esas cuencas, en cierta manera, impedía realizar trabajos constructivos, aunque, si comprendemos que ellos vivieron alertas a la defensa de sus territorios, los sitios bajos no eran lugares estratégicos para enfrentar cualquier tipo de disputa. Habían elegido territorios donde instrumentaron sus actividades económicas basada en una práctica y manejo sostenible del suelo que ocuparon. La agricultura y la ganadería sostenían con éxito a los numerosos pueblos de su comarca. Las urbes antiguas estaban erigidas junto a los terrenos de cultivo o próximos a los espacios dedicados a la industrialización de determinados productos y no lejos de los pastizales de altura donde prosperaba el pastoreo de camélidos. Los pajonales, las mesetas, las pampas y aquellas laderas de regular pendiente que descienden a los ríos fueron utilizados para el cultivo del maíz, de la quinua, de la quiwicha, de la papa, de la mashua, de la oca, del olluco, del yacón, de las calabazas, del mate, de la coca, de las tunas, del pacae, de la lucma.

 
 Es interesante, por citar un ejemplo, la presencia de extensos pajonales junto a la urbe arqueológica angara de Choquemarka, en las alturas de Acobamba,( y en algunas localidades del distrito de Congalla)  donde hasta el presente se industrializan los tubérculos andinos. Allí se transforma, desde lejanos tiempos, toneladas de papa para convertirlos en chuño y así facilitar su almacenamiento para abastecer a los pueblos de Acobamba. Choquemarka habría sido entonces un centro ligado a la administración, distribución y procesamiento de la papa deshidratada, para que este alimento no faltase en los antiguos pueblos angara de esa zona. Actualmente, en los meses de intensa helada, se comprueba la presencia de decenas de hombres y mujeres que acampan en esas pampas en pequeñas chozas para estar hundidos durante el día en pequeñas pozas de agua procesando la papa. Seguramente esa escena actual se cumplía en forma similar en tiempos prehispánicos, porque los campesinos de ahora manifiestan que así lo hacían sus padres, sus abuelos y  sus más lejanos ascendientes. (Dejémoslo ahí nomas… ya habrá oportunidad para conocer más disculpen si se cansaron de leer)

Volviendo al tema del porque se denominó al pueblo del DANZAQ con el nombre Congalla culmino…..Como sabemos en el siglo XVI España era el imperio más grande y poderoso del mundo. Tenía tantas tierras y tantas ciudades, que se decía que en sus dominios jamás se ocultaba el sol. Entre los territorios españoles de América, los más ricos eran los virreinatos del Perú y de la Nueva España. Este último llegó a acabar con lo que ahora es México, más parte de los Estados Unidos y de Centroamérica.

La cual involucró que los hispanos llegados a territorios del virreinato del Perú, establezcan su dominio, político, económico y religioso. Para cumplir con su dominio religioso la iglesia católica tuvo pronto sus primeras diócesis, con sus obispos. Su deber era cristianizar a los nativos (habitantes de zonas andinas) y atender las necesidades espirituales de los españoles.

Fueron los españoles que impusieron el nombre de los Santos sobre el nombre de los núcleos poblacionales durante el proceso de Cristianización: San Pedro de Congalla, San Pedro de Coris, San Tomas de Pata, entre otros. Para los servicios religiosos cristianos, en oposición a la religión andina, los españoles mandaron a construir Iglesias en las plazas principales, enseñaron el cristianismo y organizaron un complejo sistema de rituales dedicados a Cristo, al símbolo de la Cruz y a los Santos.

Es así como el gran pueblo  denominado por algunos como el pueblo “CON – GALA”  pasó a llamarse SAN PEDRO DE CONGALLA.

Fragmento  extraído del manuscrito “Historia, Tradiciones y Etnomedicina: un Camino por recorrer en el Distrito San Pedro de Congalla“; Autor, Compilador y Editor: Jafet Mayón Huanachín. ( compilado del fragmento HUANCAVELICA: EL PASADO TIENE FUTURO escrito Por : Dr. Arturo Ruiz Estrada, Profesor Principal de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú) GRACIAS P

OR SUS APORTES EN LA INVESTIGACION SOBRE LA CULTURA           

TRADICIONES Y  COSTUMBRES DEL DISTRITO DE  SAN             PEDRO DE CONGALLA

Fiesta de los Carnavales

No se ha precisado aún con certeza el origen de las fiestas de carnaval. A pesar de haber encontrado grandes semejanzas con algunas fiestas paganas protohistóricas y con otras que se celebran en la Roma antigua, y en épocas oscuras de la Edad Media cuando aparece con más fuerza formando parte del ciclo litúrgico cristiano…

La Real Academia Española define al carnaval como “Los tres días que preceden al miércoles de ceniza” y “Fiesta popular que se celebra en tales días, y consiste en mascaradas, comparsas, bailes y otros regocijos bulliciosos”….En la mayoría de países de Occidente se celebra el carnaval, con diversos matices, lo cual representa la permanencia, a lo largo de los siglos, de las Saturnales romanas y de las fiestas de la antigua Grecia que dieron origen a lo que llamamos carnaval…En Europa y algunos países de Latinoamérica es tan común el culto al fuego durante esta fecha la cual se  realizaba para librarse de los malos espíritus y enriquecer los campos.

En la revista “Variedades” Nº 52, de Lima, 27 de febrero de 1909, página 1671, nos cuentan que “No obstante las nuevas conquistas que la industria va efectuando en todos los órdenes de la actividad humana, el juego del carnaval ha revestido, en Lima, el mismo carácter de criollismo que tenía ahora cincuenta años. El promedio de los habitantes de Lima, goza más, endilgándose sendos baldes de agua, que con los amanerados chisguetes y las melifluas serpentinas de papel. En los barrios populosos es un verdadero laberinto el que se arma con motivo de los clásicos días y muchas veces suelen acontecer desgracias lamentables”…

…En el Distrito de Congalla esta fiesta se realiza en los 21 anexos, donde compiten comparsas demostrando sus vestimentas típicas y tradicionales de cada zona, así como su música y sus coreografías. La práctica común en algunas zonas es la utilización del talco y la tuna (con la cual se baña a los pobladores),  cada anexo del distrito tiene su variedad de vestimentas típicas, la cual depende de las tradiciones y costumbres del lugar. En el año 2005 el Centro Poblado Menor de Carcosi, ocupó el primer lugar en el concurso Regional de carnavales, demostrando de esta manera su gallardía…

Fragmento  extraído del manuscrito “Historia, Tradiciones y Etnomedicina: un Camino por recorrer en el Distrito San Pedro de Congalla“; Autor, Compilador y Editor: Jafet Mayón Huanachín

 Semana Santa

Cristianos o no, todos sabemos que a finales de marzo o principios de abril llega un momento muy esperado por todos: la Semana Santa. Para algunos es una excusa para tomarse unos días libres, pero para la mayoría es una semana donde se afianza la fe religiosa y se celebran otras cosas ¿Cuáles? Fundamentalmente el comienzo del cristianismo y los hechos que culminaron con la vida terrenal de Jesús y que sentaron las bases de las religiones.

Durante esta fecha tradicionalmente en el Distrito de Congalla se realiza la procesión de la imagen de San Pedro y San pablo en la Catedral Matriz del Distrito de Congalla. Así mismo en el Distrito de Congalla y en algunos anexos la noche del viernes santo se lleva el TACANACUY (boxeo andino), Aunque aun no se conozca las raíces y el porque del Tacanacuy (estoy averiguando, tengan paciencia) se afirma que es una manera de demuestra el dolor y  la agonía de Cristo en la Cruz… Así mismo a partir de Domingo de Pascuas se inicia las ferias dominicales (pascua) en diversos anexos del distrito de Congalla (Aleluya, Ichupampa, Chainabamba, Yunyaccasa y Totora)…, donde se realiza el intercambio comercial (Trueque) y es famoso por sus carreras de caballo.

En la mayoría de los idiomas con excepción del inglés y del alemán, el nombre Pascua deriva de la palabra Pesach, nombre hebreo para las pascuas, una festividad judía que está ligadamente fuertemente con la católica. Las Pascuas judías duran entre 7 u 8 días en recuerdo del éxodo y la libertad del pueblo israelita, que escapara del faraón egipcio. Salvo las acepciones del inglés y el alemán, el resto de los idiomas suelen utilizar términos referidos a la Pascua, basados en la palabra hebrea.

Aunque en el Nuevo Testamento o en las Escrituras de los padres apostólicos, no hay ninguna indicación de la existencia del festival de Pascua, un texto de comienzos del siglo II sostiene que el festejo de Pascuas es una práctica temprana en el cristianismo. Sin embargo, la mayoría de los historiadores concuerdan en que el festejo conocido mundialmente como Pascha (o variaciones de eso) se presentó muy probablemente como continuación de las celebraciones de la Pascua judía, con un fuerte énfasis en la Resurrección de Jesús y con algunos agregados posteriores provenientes de culturas paganas.

La Fiesta del Pascua en el Distrito de Congalla inicia con la “Pascua del anexo de Aleluya. El anexo de aleluya esta ubicado  a unos kilometras de la capital distrital en el siguiente fragmento se detalla sobre el origen de este anexo.

ORIGEN DE LA PASCUA Y EL  NOMBRE DE ALELUYA

El anexo de Aleluya, Distrito de Congalla –Provincia de Angaraes Región Huancavelica .En la época prehispánica fue lugar de pastoreo de auquénidos (llama, alpaca, vicuña), los pobladores se encontraban en los cumbres mas altos de la zona, tales como, kullquischayucc, Sachayucc y entre otros, desde  allí vigilaban  a sus ganados en toda la planicie  de las pampas de Armana (antiguo nombre de Aleluya).

Cuando los hispanos establecieron su coloniaje en Congalla,  iniciaron la edificación de la actual  iglesia con el fin de establecer su dominio teocrático, Cada cierto tiempo realizaba la visita pastoral el obispado y diócesis de   Huamanga mediante la doctrina de Julcamarca, para administrar  el proceso de evangelización.

En una de las visitas  el padre  descansó en el lugar denominado (Padripa rinan), ubicado al sur del actual anexo, desde donde quedó impresionado  de la belleza natural de la zona y profirió  una palabra de exaltación que es ALELUYA al quedarse maravillado del paraíso natural, desde aquella fecha la zona quedó denominado con dicho nombre.

Así mismo entusiasmado por la belleza  decidió llamar a distintas zonas con nombres bíblicos  tales como: Belén (lugar donde nació Jesús), Calvario (lugar donde fue crucificado Jesús).

Con el transcurrir de los años, los pobladores de Congalla inician a realizar ferias anuales  con la denominación de pascua en sus inicios  en el lugar denominado PUCACRUZ PATA basándose al pasaje bíblico:

Éxodo :12-14 …Este día os era memorable , y lo celebrareis como fiesta solemne para Jehová  durante vuestras generaciones ;llamándola pascua, por estatuto perpetuo lo celebrareis… posteriormente con la finalidad de mejorar la feria anual  se deciden trasladar a Aleluya , por mostrarse un lugar apropiado  para la carrera de caballos , para ello llegaban los comerciantes   desde Acobamba ,Pomacocha, Caja Espirito, Julcamarca,etc, donde se practica el trueque que continua hasta la fecha.

Fragmento extraído del manuscrito “Historia, Tradiciones y Etnomedicina: un Camino por

                                                       LAGUNA DEL ANEXO DE ALELUYA

Fiesta de Santa Cruz

Es una festividad religiosa que desde la colonia ha concitado gran recogimiento en localidades andinas. Como en toda España se realiza este festejo desde tiempos inmemoriales, en el bagaje de los conquistadores llegó a nuestra patria, alcanzando gran difusión en todos los pueblos del interior del país.

Es fácil darse cuenta de la gran manifestación de fe a lo largo y ancho de nuestro territorio en cuyas partes más elevadas o más visibles hay una capilla o una Cruz de la Pasión con todos sus símbolos. La Cruz de la Pasión ha reemplazado a las incaicas “HUACAS Y ADORATORISO ANDINOS”, que ubicadas en las partes más altas de los cerros servían para pedir a los dioses(LA PACHA MAMA) el ejercicio de sus benefactoras acciones; los españoles trajeron la Cruz que ha quedado en su lugar.

La Fiesta en el Distrito de Congalla es denominado "Cruz Velacuy" la cual se desarrolla anualmente en esta zona de los Andes peruanos cada mes de mayo; su objetivo principal es el de rendirle culto a las cruces que existen por cientos. Su origen se remonta a las primeras décadas el siglo XVIII, cuando era una festividad privada o familiar relativamente modesta sin la fastuosidad que hoy ostenta.

La Cruz es el símbolo del cristianismo; es a su vez para los católicos la representación de la pasión de Jesucristo. Luego de producirse la invasión hispana, la Cruz fue uno de los elementos de lucha ideológica para evangelizar a los americanos y también para facilitar su sumisión, así, su adoración y uso fueron obligatorios en el nuevo mundo; los "extirpadores de idolatrías" (sacerdotes católicos) al destruir los santuarios inkásicos ("idólatras" y "paganos" en la concepción hispana) tuvieron especial cuidado en colocar cruces en su lugar; aunque, en casi la generalidad de los casos el andino simplemente creyó tener un elemento de culto más para su religión panteísta; Takahiro Kato, da un ejemplo de ello y a la letra dice, "En 1746, o sea unos 35 años después de la inauguración de la misma, en la iglesia de San Francisco se negó la misa para la celebración, porque desde el principio, la fiesta tenía componente ideológico sumamente autóctono... ...la iglesia católica rehusa la misa solamente cuando choca con la doctrina cristiana y también por el hecho que el Cruz Velacuy contenía algunos elementos andinos, la celebración, sin duda alguna, se habría modificado a un rumbo desfavorable para la iglesia católica...".

Para la celebración de la fiesta de  cruces, normalmente se tiene un mayordomo o "carguyoq" o sea la persona que aceptó "voluntariamente" a organizar y costear la mayor parte de los gastos para la celebración, quien casi siempre es una persona con recursos y propietaria de una casa donde se levantará un altar para alojar la Cruz. Los primeros días de celebración que es en el mes de mayo es el "día de la bajada" es decir el día cuando la Cruz es trasladada del cerro o santuario donde se encuentra hacia la casa del mayordomo, donde es recibida con los honores de tradición; esa misma noche se lleva a cabo la "velada" que es acudida por todo el barrio, los mayordomos pasados, familiares, etc. Se enciende una fogata delante del altar y posteriormente se tienen danzas folklóricas diversas, se bebe ponches con aguardiente, chicha de jora y chicha de molle y la fiesta se prolonga hasta el amanecer la fiesta es amenizado en algunos anexos del Distrito de Congalla con los “Danzaq” quienes bailan acompañados de arpas y violines.

El "día central" la Cruz es bien ataviada con vestimenta nueva, con frutales y productos de la zona que seguramente fue donada por el mayordomo o algún cofrado y luego se tiene una "misa de fiesta" en la iglesia más cercana, para lo cual la Cruz es trasladada en procesión acompañada de una banda de músicos para que "escuche misa". Más tarde la Cruz vuelve al "cargo-wasi" o casa del "carguyoq" donde es colocada una vez más en su altar; al medio día los mayordomos ofrecen un almuerzo de fiesta y por la tarde la algarabía continúa. Al día siguiente se lleva a cabo el "mañakuy" o fiesta de despedida; por la mañana se celebra la "misa de despedida" y por la tarde la Cruz es transportada hasta su ubicación habitual y allí, delante de ella se come, danza y bebe ostentosamente.

Fragmento  extraído del manuscrito “Historia, Tradiciones y Etnomedicina: un Camino por recorrer en el Distrito San Pedro de Congalla“; Autor, Compilador y Editor: Jafet Mayón Huanachín

 Fiesta del Santiago

La región Andina del Perú tiene su fisonomía especial, su característica peculiar en cuanto a costumbres, creencias, fiestas, supersticiones se refiere; porque todavía se mantiene en muchos pueblos todo ese matiz de emociones populares, con más nitidez y pureza que en otros. En cuanto a las fiestas, sobre todo a los bailes, por influencia de otras importadas se ha ido perdiendo o fusionándose en forma tal que no han conservado su primitivo estado.

La fiesta del Santiago, fiesta que no es sino del ganado de los pastores, tiene como base la superstición de considerar al TAITA HUAMANI, como dios y señor de los cerros.

Conviene describir un poco acerca del origen de esta fiesta. Podríase tal vez adelantar en decir que no la han introducido los conquistadores españoles, sino más bien a la venida de éstos los pueblos indígenas trataron de seguir festejando a sus animales bajo la advocación del apóstol Santiago. Decimos esto porque si es verdad que en lugares mas cercanos a las grandes poblaciones, por ejemplo Huancayo, los nativos veneran a este apóstol encendiéndole ceras en la víspera de la fiesta y conservando la imagen en bulto, en muchos casos con su típico caballo blanco, con su sombrerito de vicuña y ponchito que muy bien ha estudiado, desde el punto de vista de la historia, el acucioso investigador y diplomático Rafael Heliodoro Valle.

En cambio en otras comarcas, pueblos o comunidades como el Distrito de Congalla, también festejan con el nombre de Santiago pero lo que mas les interesa es realizar la “pagapa” u ofrenda que le deben rendir al cerro mayor, o a la tierra, porque aún obran con criterio panteísta pensando que dentro del cerro o en el fondo de la tierra está el TAITA HUAMANI o TAITA ORCCO, o señor de los cerros que no es sino un hombre alto de dientes de oro, que usa botas y que reside en un suntuoso palacio, cuyos designios a favor o en contra depende de la forma cómo los moradores de dicha comunidad se comportan con él.

En el Distrito de Congalla esta fiesta se lleva acabo en el mes de junio hasta el mes de julio. Se acostumbra que cada familia católica tenga una fecha determinada donde realiza amenizada con el WAQRA PUKO, LA CHICHA DE JORA Y LA CHICHA DE MOLLE. Esta celebración dura en cada familia aproximadamente una semana, en los últimos días juegan al CHICUCHICU...donde participan niños, jóvenes, adultos, y ancianos.

Para el etnólogo José Matos Mar es interesante el estudio de esta fiesta ganadera porque a través de ella se puede percibir claramente la persistencia de los elementos culturales antiguos, conocer cómo en el proceso de transculturización se han fusionado las formas culturales indígenas y alienígenas, cómo han buscado una nueva configuración que está dando por resultado un mestizaje que caracteriza la nueva cultura.

Se conoce con el nombre de “herranza”, continúa Matos Mar, a la fiesta que se realiza anualmente para marcar el ganado, costumbre introducida por los españoles; cada dueño debe poner con un hierro caliente sus iníciales en el anca de las reses; es la señalización de la propiedad individual. Los antiguos peruanos no conocieron esta forma de marcar sino otra: hacer una señal en los auquénidos, los únicos animales por ellos conocidos, que consistía en colocar lana de colores (cintas) en las orejas cortadas.

Esto hace pensar que nuestros aborígenes dedicaban determinados días del mes de julio a festejar a sus animales y pastores después de las cosechas de sus productos. A estos indicios de la última clasificación social -casi parias- que pasaban y pasan su vida cuidando y pastando el ganado de sus patrones en las punas y en algunos lugares inhóspitos y como lenitivo a su dolor y angustia, el día de Taita Huamani o Santiago obtenían y obtienen estos, como regalo de fiesta algunas prendas indumentarias de inmediata necesidad: ojotas, lliclla, manta, etc.

Como un ablandamiento a su tragedia esperan con ansias el 25 de julio por ser tanto su fiesta y la de sus animales a los que están íntimamente ligados de alma y corazón. En esta fecha experimentan las dolorosas gotas de sus sentimientos a través de las letras de los cantos que el ingenio de sus mentes creadoras han tejido con exquisita sensibilidad, recogiendo el maravilloso encanto de bello colorido poético, el eco de la misma naturaleza que convertidos en emotivos poemas sirven de solaz a sus almas nobles y puras como las aguas de sus puquiales MANANTIALES FUENTES DE VIDA CHANCA PACCHA,WISINGA PACCHA, ANCCARA PACCHA Y OTROS.

Fragmento  extraído del manuscrito “Historia, Tradiciones y Etnomedicina: un Camino por recorrer en el Distrito San Pedro de Congalla“; Autor, Compilador y Editor: Jafet Mayón Huanachín

Fiesta de San Pedro y San Pablo

El hombre desde su aparición en la tierra ha tenido que condicionar su vida a circunstancias muy variadas, no cabe duda que una de ellas fue la danza. Esta actividad cultural tuvo su perfección al ser transmitido de padres a hijos; debido que en la comunidad primitiva, la danza tenía un significado mágico religioso no exento de un contenido social supersticioso e incluso espectacular.

Es así que luego de la invasión española  a nuestro país, la celebración de las fiestas patronales o festividades de cada pueblo están asociadas a la de la fiesta del Santo Patrón, las actividades festivas conllevan un contenido artístico y cultural. Son manifestaciones que resaltan de los mismos pobladores del lugar, de acuerdo a las costumbres personales, familiares, grupales y regionales, a su régimen económico social, cultural su carácter, su psicología, su espíritu y su Historia.

La fiesta tradicional de San Pedro y San Pablo en el Distrito de Congalla es una de las más vistosas de la provincia y una de las más reconocidas en la Región Huancavelica, se celebra cada año desde el 26 de junio hasta el 02 de julio donde cada día se realiza distintas actividades acompañado de los GALAS que son en un numero de 12 GALAS es decir 6 de HANAN PARTE Y 6 DE HURIN PARTE cada uno de los galas compiten a muerte realizando distintas pruebas, ahí es donde se observa cual de los mayordomos trajo los mejores galas del mismo modo cada gala que muestra toda su gallardía.

Hasta el presente no existe ninguna referencia exacta sobre el ¿por qué?  esta fiesta se celebra con la presencia de las galas, pero se ha recolectado datos a través de fuentes orales que permiten conocer algunas referencias sobre la historia de “San Pedro de Congalla”.

SAN PEDRO SANTO CONGALLAPI RIKURIMUSQANMANTA

(Fragmento narrado por: AMCH)

Huk puncahuausi Marcaylla patapi huk warmi michisqa owijankunata;michichkaptinsi huknin uña uwijan wichiykusqa rumipa kakninmam chaisy warmiqa yunpaita llakikuspam hurqunampaq wascata hapiruspan qawasqa imaynam jurquita, hinachkaptinsi ukupi suma suma kanchaq rumi kachkasqa,puntallataqa mancharikusqas,chaimantas ichaqa ñakañakaita hurqurusqa ,sumaqta qawariptinsi huk santo kasqa,chaisi owijankunata saqiruspa ,qalay qalay llaqtata huñuruspam ,pusasqa santopa kasqanman.

Chaisi llaqta runakuna huñunakuruspam,tayta sacristanta qayaspanku ,pusasqaku congallaman santunkutaqa.Iglesiaman chayaruspankus altarninman churaikuspanku vilakunata akchikachispanku kutikusqaku llaqtankuman.

Paqarinninmansi sancristanqa tayta kurata qayaruspam ,yaikusqaku iglesiaman ,aswanqa santupa kananta qawariykuptinkus mana imapas kasqachu,manchakuyllawnisi sacristanqa  tayta kurawan kuska maskaita qallarisqaku piru manas tarisqakuchu

Chay punchaullataqsi huktawan MARCAYLLA patapi, michiqkuna rikusqaku suma sumaq kanchamuita rumipa ukunpi, chaisi huktawan qawaykuptinku santuqa hina kananpi kachkasqa. Chay pachallas tayta kurata qayarachinku, tayta kura chayaruspansi qunqurakuikuspam qaparisqa.

-          Kayqa taytacha San Pedrum ,imatama rurarunkichik,kaiman aparamuspaikichik,kutichiychik maypi kasqanmam,nisqa.

Qalay llaqta runakunañataqsi nisqaku.

-Taytacha manam ñuqaykuchu apamurqaniku hina kaipin rikurirurqa,chisin aparuranikuña congallaman,piru imainachá kutiramun kaiman.

Chaisi taita kura marqarikuspan santutaqa huktawan congallaman aparikusqa,chayaruspansi, iglesia ukuman sumaqta churaykuspam qanchis padre nuestruta mañaykuspam pasakusqa. Chay tuta musquinimpis huk runa nin:

_ kutiriy,kutiriy,manam allinchu rurasqaikiqa.

Tayta kura rikchariruspansi mana musquyninta yuyaymanaita atispam huktawan puñukuykusqa, ñawinta wichqaykunampaq kanchkaptinsi huktawan  runa rimarispa nin:

-          Tusuqkunatam apamunki kutimunaypaq,llaqta kusikuywan pusahuachun,chaimi allinta kay huatapi tarpuininkunata hurquchisaq.

Taita kuras hatariruspam iglesiaman risqa mañakuq, chayaruspa qawariptinsi mana huktawan santuqa kasqachu,llakisqa kachkaptinsi huk runa achikaywan kuska chayarusqa ,jinaspas nisqa:

_Tayta ,tayta, huktawanmi tuta sumaq kanchaq rumijina, llaqtapa chaupinta huklla chinkarum.

Chairaqsi tayta kura musquyninta yuyaymanaruspa, chay pachalla tusuqkunata huñuruspa ,arpa viulinwan kutichimusqaku san pedro santutaqa, chairaqsi… chay punchaumanta puni…una unay kasqa iglesia ukupi.

La historia es mítica y fantasiosa pero muestra la mescla de la cosmovisión occidental con la cosmovisión andina.

Originariamente las raíces de la  fiesta en honor a la imagen de San Pedro y San Pablo en el distrito de Congalla, tiene sus antecedentes a partir de la llegada de los españoles al Distrito de Congalla.Segun fuentes orales de los pobladores de la zona se cree que el lugar actual donde esta ubicado la catedral de Congalla en el principio era un centro adoratorio andino, una especie de HUACA ANDINO o CENTRO ADORATORIO ANDINO, de la cual quedan algunos vestigios como la elevada altura en que se ubica la catedral con respecto a la plaza de armas (16.56 Metros Aproximadamente),así mismo dentro de la catedral al reverso del altar matriz podemos encontrar ICHU VERDUSCO ( Huayllay Ichu), que naturalmente su hábitat solamente es solamente en lugares donde hay puquiales… Por lo cual se deduce que los españoles al llegar y ver que ese lugar era sagrado para los aborígenes de la zona, decidieron construir una catedral, para así opacar la adoración al PACHA MAMA por parte del pueblo andino. (La historia completa y original esta en construcción y investigación)

Fragmento  extraído del manuscrito “Historia, Tradiciones y Etnomedicina: un Camino por recorrer en el Distrito San Pedro de Congalla“; Autor, Compilador y Editor: Jafet Mayón Huanachín – Agradecimientos al Antropólogo  Luis Alberto Pisco Dueñas por sus aportes y recomendaciones sobre el tema.

Aniversario Del Distrito De  San Pedro De Congalla

El aniversario del Distrito de San Pedro de Congalla es el 3 de septiembre de cada año. El Distrito de Congalla desde su creación hasta hoy (03/09/2011) cumple 70 años de Creación Política, Este distrito fue creado durante el gobierno del Presidente Manuel Pardo Ugarteche (1939-1945).Desde donde inicia a caminar por las sendas del desarrollo.

Recordando esta conmemorable fecha en el distrito San Pedro de Congalla se realiza una serie de actividades, tales como:

La Corrida de Toros

Tradición traída por los españoles al Perú, en el Distrito San Pedro de Congalla esta acontecimiento se celebra con la participación de casi toda la población, quienes en muchos casos traen toros para demostrar la gallardía y la valentía.

Comparsas Festivas

En este acontecimiento se presentan diversas costumbres teatralizadas, donde participa la población de los 1 anexos con sus mejores trajes festivos desde niños, adultos y ancianos.

Kullu Huantuy

Es una costumbre que se realiza en diversas zonas de los andes del Perú,  en el distrito  de San Pedro de Congalla se viene cultivando desde muchos años atrás.

 Esta tradición comunitaria reúne a muchos de los jóvenes  ya que en su realización se requiere mucho esfuerzo debido al peso que se ha de ejecutar, y es una costumbre abierto para toda la gente de todas las edades  sean niños, ancianos como acompañantes de sus familiares.

la costumbre del KULLO WANTUY  es muy llamativo por la forma como se traslada el tronco desde el punto de partida hasta el punto de llegada por las rutas que no son nada fáciles de transitar, que tienen que superar las dificultades que presenta la geografía demorando en llegar a veces en un tiempo de uno a tres días .

   BREVE RESEÑA DEL ORIGEN DEL AYLLU  Y EL KULLU HUANTUY

Ayllu quiere decir  “grupo de personas  que comparten cultura, tradición y costumbres comunes”, razón por la cual la historia de los pueblos pre – hispánicos nos demuestra de que la unidad era el lema fundamental de la hegemonía andina frente a la occidental.

En la periodificación del Norteamericano  Jhon Rowe, podemos visualizar claramente que  el horizonte tardío comprende el periodo de la síntesis cultural la cual involucra la prevalencia de los “ayllus” aporte de otra cultura al imperio incaico en su organización administrativa, economica, social, politico y lingüístico de los pueblos. Si bien es cierto esta unidad fue desintegrada con la llegada de los españoles, pero no destruida, ya que el poblador andino, guarda con recelo, sus tradiciones milenarias impidiendo que otras influencien en el progreso de sus saberes.

En muchas localidades andinas, a pesar del saqueo europeo, aun se mantenía la unidad administrativa a través de los AYLLUS; una de ellas es el Distrito de Congalla, que inicialmente fue un pueblo de gran lucha (PUEBLO DE GALLARDOS RUNAS), que incansablemente lucharon para no dejar que los primeros invasores que a través de encomiendas se apoderasen de su territorio.

Aproximadamente en el año 1544, cuando los hispanos llegaron al pueblo de QUILLAMARCA (Hoy Julcamarca), se percataron de que a unos kilómetros del lugar existía un pueblo unido que los españoles al inicio lo denominaron “EL PUEBLO CON-GALA”, ya que habían escuchado comentarios de los aledaños que en aquel pueblo practicaban una danza coreográfica con sorprendes movimientos adoratorios a la tierra, al suelo y a las montañas.

Pasado unos meses una contingencia de hispanos arribaron a la zona  “CON – GALA”, donde al llegar arremetieron con furor en contra de los ancianos, quienes se habían quedado en su hogares rústicamente construidas de piedra y barro.

Lo que sorprendió a los viajeros fue la organización administrativa que tenia dicho pueblo, ya que se percataron que cada pequeño grupo de pobladores tenían una vestimenta distinta a otro grupo de personas  y a la vez en cada pequeña localidad existía un manantial de aguas cristalinas puramente cuidadas y protegidas, tanto fue su sorpresa que decidieron buscar riquezas con el afán de saciar su codicia y ambición; es así que decidieron partir hacia un lugar que algunos pobladores denominan CHACHASPATA ( Hoy San Cristóbal),al llegar a aquel lugar encontraron un pequeño altar de piedra ( hoy en la cumbre del cerro San Cristóbal aun quedan algunos vestigios de este lugar ceremonial) , donde vieron ofrendas de productos agrícolas como el maíz y la papa depositadas en vasijas de barro y de piedra…Esperanzados de que este lugar escondía riquezas sorprendes decidieron buscar y su ambición  destrozaron todo los lugares ceremoniales; pero no se percataron que se encontraban frente aun campo de batalla( en la cumbre del cerro San Cristóbal podemos percibir una pequeña planicie) donde sorpresivamente los jóvenes, varones y mujeres pobladores habían tendido una emboscada a los hispanos  quienes fueron derrotados en una batalla sangrienta./ en el lugar se pudo encontrar algunos armamentos líticos, así mismo construcciones circulares hechas de piedra supuestamente almacén de guerra y de alimentos, característico de las culturas antiguas)

Pasado uno meses la noticia de la derrota de los españoles en el pueblo CON GALA llego a oídos de los intendentes limeños, quienes con temor de que aquellos pobladores sean de numerosa cantidad enviaron una tropa española al lugar, pero al llegar esta grupo de españoles encabezado por descendiente hispanos de apellido Cabrera, Miranda, Flores      ( que aun hasta hoy se puede percibir sus autógrafos en algunos arcos de la plaza principal de Congalla), se dieron con la sorpresa de que en el lugar solamente existían grupos pequeños de personas.

Los pobladores de aquella zona se enfrentaron a los españoles con mucha gallardía y valentía, pero, esta vez no lograron derrotar a las tropas, y quedaron sumisos a ellos. Los españoles viendo que la zona era adecuada a las necesidades elementales pues poseía manantiales de agua suficientes para mantener a una población, tierras fértiles y campos verdosos; decidieron quedarse en el lugar, para ello mandaron a construir una catedral.

Como sabemos sobre el origen de los Ayllus los historiadores y las diversas fuentes históricas nos muestran que los ayllus se formaron en un proceso histórico social en diversas  culturas. En el horizonte tardío que es la síntesis  de la historia del Perú Autónomo, y la caracterización del aprendizaje significativo (conocimiento previo mas el conocimiento actual) aplicado por los Incas en su actitud dialéctico y creativo la cual permitió que se rescatara lo bueno de las costumbres de cada cultura que ellos conquistaban, hizo que en el proceso de organización administrativa de imperio del incanato se estableciera jerarquías, entre ellas se ubica a los ayllus esto con la finalidad de realizar una unidad economica,social,politico y lingüístico de los pueblos.

En este proceso los tribus que habían quedado después de la invasión como algunos miembros de los CHANCAS, ANQARAS Y CCONCHUCOS (que fueron parte de división de los Anqaras) WARAS ( agrupación  de Cconchucos,Anqaras y los Callaris); se establecieron unánimes en una determinada zona .Los vestigios diversos existentes en el distrito de Congalla nos da muestra de que estos Tribus se hayan situado en esta Zona debido a la geografía favorable que esta tenía para su sobrevivencia.

En el siglo XVI aproximadamente, la necesidad de una distribución equitativa en la sociedad hizo que cada Ayllu que habitaba en el distrito de Congalla, se dividieran las tierras y cada ayllu ya establecida tenga sus parcelas definidas en relación a un lindero determinado.

Otra fuente que nos señala el establecimiento de estas tribus en el distrito de Congalla es que actualmente en Congalla encontramos  manantiales de agua natural (Paqchas) que llevan nombre de ayllus; así mismo podemos encontrar rasgos característicos en la etnología de las familias que conforman cada ayllu.

Aunque existió una división  en ayllus este no significo perder la unidad ni su lema “ huk Umalla,Huk makilla ,huk Sunqulla” que se mantenía en la tierra de las Águilas Reales, es así que a pesar de la llegada de los españoles a Congalla  y ver ellos una zona estratégica para establecer su dominio y su destructivo afán cultural, y divisar el lugar céntrico de la zona para construir  una catedral, esto no significó la desintegración de los ayllus.

Aunque para que los hispanos establezcan su coloniaje era necesario la colaboración de los ayllus ( que en esencia fue explotarlos sin piedad alguna-GENOCIDIO HISPANO) y así mismo en la construcción de la catedral.  de Congalla la cual ya había sido autorizado por la real Audiencia de 1607 al obispado y diócesis de   Huamanga mediante la doctrina de Julcamarca.

En el transcurso de los años  se vio la necesidad de traer para la culminación de la catedral troncos pesados de las zonas distantes de la localidad, ya que para el umbral de la catedral se necesitaba un tronco (viga o kullu) con mayor tamaño, decidieron escoger  solamente a los mas jóvenes de cada ayllu es así que se selecciona a los MAQTUS  de cada ayllu (Chancas, Cconchucos) conocidos hoy como MAQTO AYLLU.

En esa misma época había un Ayllu especifico que se caracterizaba con suma peculiaridad de lo resto, ello porque usaban una vestimenta distinta a los demás “LOS WARAS” que eran pantalones hechas de tejidos propios de la zonas, y caracterizados por mantener una cultura viva para su generación, fueron agrupados a formar una identidad social en el lugar, llamándoselos posteriormente como WARAS AYLLU

Al pasar los años, a pesar de la corrupción social que hoy en día prevalece en diversos países y el Perú no es excepción de ello, las costumbres de unidad en el pueblo congallino no se han acabado y aun se mantiene con mucho valor y perdura hasta estos días.

Fragmento extraído del manuscrito “Historia, Tradiciones y Etnomedicina: un Camino por recorrer en el Distrito San Pedro de Congalla“; Autor, Compilador y Editor: Jafet Mayón Huanachín. Agradecimientos al Antropólogo Julio Modesto Chaparro Zegarra, docente nombrado de la Universidad Nacional de Huancavelica por su apoyo incondicional.

     COMPOSICION DE LOS AYLLUS EN EL DISTRITO SAN PEDRO DE CONGALLA

Los Ayllus se dividen en dos grandes grupos:

Ø  Mitmas (uray parte)

Ø   Anqara (hanay parte)

Las cuales se dividen en cuatro ayllus, quienes están ligadas  por familiaridad y por el lindero de colindación de terrenos agrícolas, entre las cuales tenemos

Estos ayllus a la vez se subdividen en ayllus pero estas ves por apellidos:

ZONAS ARQUEOLOGICAS Y ATRACTIVOS TURISTICOS DEL DISTRITO DE SAN PEDRO DE CONGALLA

Plaza de Armas de San Pedro de Congalla

De forma cuadrada, única en el distrito por su gran tamaño y sus arquerías o “portales de piedra” que sostienen corredores a manera de balcones. Al centro su hermoso parque.

Al contorno están los locales de la Municipalidad del distrito, juez de paz, gobernación, Demuna, puesto policial y las tiendas comerciales.

      Iglesia o Templo de San Pedro de Congalla

     Tienen adornos en su fachada, en sus interiores son verdaderos museos de Arte ,con retablos o altares de madera, estilo Barroco dorados con pan de oro , con gran profusión de esculturas y pinturas de los siglos XVI, XVII, XVIII, que a decir de los entendidos son admirables por su belleza, originalidad y antigüedad.

Las  Casonas Coloniales

Las mansiones  coloniales se caracterizan por sus portadas con arcos de medio punto coronados en el Frontis con una cruz o por un escudo nobiliario; sus anchas y pesadas puertas  de madera tachonadas con botones, mascarones y aldabas de bronce.

 Mirador  Cerro San Cristóbal o  Chachas Pata

En el lugar observaremos   evidencias  de las viviendas  hechas a base de piedra y barro de forma circular que fueron edificados en el mismo cima del cerro antes llamado chachas pata de cantería o roca tranquila  y consta un aproximado de 10 viviendas, se dan hipótesis que las viviendas servían como centros de almacenamiento de alimentos o centros de de armamento (similar a la encontrado en lugar de Atalla en el distrito de Yauli- Huancavelica.) .Entre las principales hipótesis tenemos:

Q      Fueron construidos como centros estratégicos, que sirvieron de defensa contra el ataque de otras culturas.

Q      Fueron construidos para poder controlar y observar el progreso de su población albergada  300 a 500 habitantes aproximadamente.

Finalmente a 40 metros para bajo de la cima se encuentra una cueva de 8 metros de profundidad aproximadamente de donde se cree que se extrajeron restos de tierra caliza para la construcción de la catedral de Congalla, aunque no se obvia la hipótesis de que posiblemente los españoles ambiciosos mandaron a hacer a fin de descubrir si existía minerales en el lugar, ya que el cerro en el tiempo pre – hispánico era un centro de adoración por parte de los andinos.

 Chaupiranra.

Es un complejo arqueológico caracterizado por la presencia de terrazas, murallas, cimientos de construcciones circulares, cuevas y abrigos rocosos, etc. En toda la superficie del sitio abundan  los restos óseos y evidencias culturales cerámica y textilería...posiblemente albergó a los primeros pobladores primitivos del  distrito, ya que en el lugar se pueden encontrar restos fósiles con sus respectivas  armas de caza (que actualmente está guardado en el MINI MUSEO del Distrito). Se cree que los primeros pobladores al observar las tierras favorables para la producción agrícola se hayan establecido en este lugar y ya posteriormente a menudo que avanzaba el proceso de la civilización humana se haya traslado a los pies del cerro, donde hoy esta ubicado el Distrito de San Pedro de Congalla. Así mismo distintas versiones de personas de la zona afirman que en el lugar existe una laguna de donde posiblemente los primeros pobladores hayan traído en canaletas hechas rudimentaria y subterráneamente las aguas frescas de las manantiales que hoy es de utilidad en el Distrito de Congalla

Cementerio de Congalla

Es una de las zonas más visitadas en el día de todos los santos, alberga los restos de la población congallina, cuenta de dos cámaras (la cual deduce que uno correspondió a las personas notables y la otra a personas naturales), cuenta de nichos tallados de piedra.

 Izco Horno

Estructura arquitectónica de base circular que  probablemente fue un horno de producción de Cal, para  la construcción de iglesias, edificios públicos y viviendas, en Congalla, Julcamarca, y alrededores (en la época del virreinato).

Huayao

Conjunto de hornacinas excavadas en la pared de un farallón, con el objeto que sirvieran de nichos funerarios. En su interior abundan restos óseos, fragmentos de textilería y  cerámica.  

 Iscay Huanca

Conjunto de abrigos rocosos en cuyo interior se han edificado construcciones rectangulares para entierros, del cual sólo quedan los muros y cimientos. En el lugar abundan restos óseos, fragmentos de textilería y cerámica. 

Carcosi

El pueblo de Carcosi, es el único pueblo de la provincia de Angaraes y de la Región Huancavelica que conserva la arquitectura virreinal. Las fachadas de sus viviendas está compuestas por arcadas cuyos pórticos están formados  por arcos de medio punto que descansan sobre columnas circulares. 

Ventanillas de KillIhuay

Las ventanillas de Killihuay es una  delas zonas arqueológicas del Distrito de Congalla que actualmente se encuentra en un estado de buena conservación constan con más de 1000 forados, con una distancia de 1000 mts. de extensión aproximado , muros de piedra checco (calcárea) naturales, a una altura de 20 a 30 metros que en la parte interior de la pared, se encuentra los fardos en forma elíptica, donde fueron colocados los fardos funerarios.

Marcapata Carcosi y las Pinturas Rupestres de Accomachay  

Es un complejo arqueológico caracterizado por la presencia de terrazas, murallas, cimientos de construcciones circulares, cuevas y abrigos rocosos. Su estado de conservación es malo, en toda la superficie del sitio así como en el interior de las construcciones, abundan restos de fragmentos de cerámica. En este lugar se encuentra las pinturas rupestres de Accomachay, la cual es un abrigo rocoso de gran dimensión, en el cual existe arte rupestre que representa camélidos sudamericanos (Paleo llamas). Por las dimensiones de sus figuras sería una de las más grandes del país.

LA ETNOMEDICINA EN EL DISTRITO DE SAN PEDRO DE CONGALLA

La Etnomedicina es el conjunto de conocimientos andinos e indígenas, que tiene como fundamento el saber médico ancestral, modificado a lo largo de los siglos, que es transmitida  por la tradición familiar o comunitaria, que tiene sus propios agentes de salud y sus ideas específicas sobre la enfermedad y la curación.

Teniendo en cuenta la importancia de la etnomedicina en la cosmovisión andina de los pobladores del Distrito de Congalla, Angaraes el siguiente estudio sustenta en las siguientes razones.

a.                  Existe la necesidad de tener estudios sobre la etnomedicina en el en la región que contribuyan a solucionar los problemas de salud como medicina alternativa, especialmente en las zonas donde los servicios básicos de salud no están presentes.

b.                  Reafirmar la cultura viva de los andes, la cual está asociado a la conservación de la diversidad biológica y al ambiente en general constituyendo la  base y fundamento de los conocimientos y prácticas autóctonas con estructuras socio cognitivas y lógicas propias  cumpliendo una determinada función de significación en el universo cultural,  con proyección y  afirmación de la identidad cultural; que nos permitirá conocer en diversos enfoques sociales la realidad de los pueblos que genéricamente son de situación rural

En el ámbito del Distrito de San Pedro de Congalla se han encontrado 134 especies de medicina etnomedicina de origen vegetal, 78 especies de etnomedicina de origen animal y 12 especies de etnomedicina de origen mineral.

Finalmente espero que las autoridades locales centran su preocupación también es este campo de estudio para continuar con el estudio y difundir al mundo la riqueza biodiversa de la TIERRA DE LAS GALAS.

PRINCIPALES VARIEDADES  DE ETNOMEDICINA  DE ORIGEN VEGETAL EN EL DISTRITO SAN PEDRO DE CONGALLA

ETNOMEDICINA DE ORIGEN VEGETAL - ANIMAL Y MINERAL

GALERIA DE FOTOGRAFIAS DEL DISTRITO SAN PEDRO

       DE  CONGALLA " EL PARAISO DE LA DAN ZA DE

            LAS  TIJERAS,TIERRA DE GALLARDOS RUNAS"

      AUDITORIO MUNICIPAL DE SAN PEDRO DE CONGALLA

                     I.E. MARIANO MELGAR DE SAN PEDRO DE CONGALLA

                   INCA ÑAN -CAMINOS DEL INCA-- DISTRITO DE CONGALLA

                 LAGUNA DEL DISTRITO DE CONGALLA-ANEXO DE ALELUYA

                      MANANTIAL-PACCCHA DEL DISTRITO DE CONGALLA

                SEMBRIO DE MAIZ EN EL DISTRITO DE CONGALLA

     KURPA WAQTAY EN EL DISTRITO DE CONGALLA-ANEXO DE ALELUYA

VISTA PANORAMICA DEL CENTRO POBLADO DE CHAINABAMBA                                      

DISTRITOS ALEDAÑOS

CCALLANMARCA

SECCLLA

INTERIOR DE  LA CATEDRAL DE ANCHONGA

HUAYLLAY

Escrito por congalla el 28/04/2009 02:00 | Comentarios (73)